Antiguo Testamento · Profecía con visiones apocalípticas

El libro de Ezequiel: autor, contexto y estudio completo

Ezequiel es el mensaje de un sacerdote y profeta entre los desterrados de Babilonia, que vio la gloria de Dios salir del templo antes de la caída de Jerusalén. Después de la caída anunció vida nueva: un corazón nuevo, huesos secos que reviven y un templo renovado donde habita el Señor.

Actualizado el 14/11/2026

¿De qué trata Ezequiel?

Ezequiel es el libro de un sacerdote llevado a Babilonia en el 597 a. C. y llamado como profeta en el 593 a. C. por medio de una deslumbrante visión de la gloria de Dios. Hasta la caída de Jerusalén en el 586 a. C. advirtió a los desterrados, con sermones, visiones y asombrosos actos simbólicos, que la ciudad sería destruida por su idolatría, y vio la gloria del Señor abandonar el templo. Después de la caída proclamó esperanza: un corazón y un espíritu nuevos, un valle de huesos secos que cobra vida y un templo renovado en una ciudad llamada El Señor está allí (48:35).

Autor: Ezequiel hijo de Buzi, sacerdote deportado a Babilonia en el 597 a. C. (1:1-3). El libro está escrito casi todo en primera persona, y la tradición judía y cristiana lo reconoce como su autor.
Fecha: Oráculos fechados entre el 593 y el 571 a. C. (1:2; 29:17), en el exilio babilónico; el libro se completó quizá poco después.
Destinatarios: Los judíos desterrados en Babilonia junto con el rey Joaquín, que esperaban que Jerusalén se salvara y luego tuvieron que enfrentar su caída y preguntarse si Dios los había abandonado.
Género: Profecía con visiones apocalípticas
Capítulos: 48 capítulos
Versículo clave: Ezequiel 36:26

Contexto histórico

En el 597 a. C. Nabucodonosor tomó Jerusalén, llevó cautivo a Babilonia al rey Joaquín y deportó a los príncipes, los guerreros y los artesanos de la ciudad (2 Reyes 24:10-16). Entre ellos iba Ezequiel, un joven sacerdote. Cinco años después, en el 593 a. C., mientras vivía con otros desterrados junto al río Quebar, recibió su llamado (1:1-3). En Jerusalén reinaba Sedequías como vasallo de Babilonia, y muchos, tanto allí como en el exilio, creían que el destierro sería breve y la ciudad estaría a salvo; los falsos profetas alimentaban esa esperanza (13:1-16).

El primer mensaje de Ezequiel fue el contrario: Jerusalén caería. Sedequías se rebeló, el ejército babilonio comenzó el asedio en el 588 a. C., el mismo día que Ezequiel recibió la orden de anotar (24:1-2), y la ciudad cayó en el 586 a. C. La noticia llegó a los desterrados por medio de un fugitivo (33:21). Desde entonces el mensaje de Ezequiel se volvió hacia la restauración. Su último oráculo fechado es del año veintisiete del exilio, el 571 a. C. (29:17), y Babilonia siguió siendo la potencia dominante hasta que Ciro de Persia la conquistó en el 539 a. C.

Contexto geográfico

Ezequiel vivía entre los desterrados en Tel-abib, junto al río Quebar (3:15), un canal cercano a la ciudad de Nipur, en el corazón de Babilonia. Su casa se convirtió en lugar de reunión para los ancianos de Judá (8:1; 14:1; 20:1). Para un sacerdote era asombroso ver la gloria de Dios lejos del templo, en tierra extranjera; la visión del capítulo 1 mostró que el trono del Señor se mueve adonde él quiere.

En visiones, Ezequiel fue llevado a Jerusalén (8:3), donde vio idolatría en los atrios del templo y contempló cómo la gloria se trasladaba a la puerta oriental y luego al monte que está al oriente de la ciudad, el monte de los Olivos (10:18-19; 11:23). Sus oráculos alcanzan a Amón, Moab, Edom, Filistea, la ciudad comercial de Tiro, Sidón y Egipto (25-32). La visión final lo coloca sobre un monte muy alto en la tierra de Israel (40:2), con un río que brota del templo y corre hacia el oriente hasta el mar Muerto (47:1-12).

¿Por qué existe el libro de Ezequiel?

Ezequiel se escribió para desterrados que lo habían perdido casi todo y aún se aferraban a falsas esperanzas. Su primer propósito fue derribar esas esperanzas: Jerusalén caería, no porque Dios fuera débil, sino porque su pueblo había profanado su santuario y quebrantado su pacto. El libro insiste en que Dios es santo y en que su gloria no permanecerá en medio de una idolatría obstinada.

Su segundo propósito fue reconstruir la esperanza sobre un cimiento mejor. El Dios que juzgaba actuaría por amor de su santo nombre (36:22): reuniría a su pueblo disperso, le daría un corazón nuevo y su propio Espíritu, levantaría a la nación de su sepulcro como a huesos secos y volvería a habitar en medio de ella. Una y otra vez el libro dice que la meta es que conozcan que él es el Señor. Ezequiel enseña también la responsabilidad personal (18), el deber del atalaya que advierte (3; 33) y la esperanza de un pastor de la casa de David (34; 37), y sus visiones dan forma al último libro de la Biblia.

Esquema de Ezequiel

Capítulos 1-3
El llamado: la gloria de Dios junto al Quebar
Ezequiel ve a los seres vivientes, las ruedas y el trono de la gloria de Dios (1), recibe un rollo para comer y es enviado a un pueblo rebelde (2-3), y es puesto por atalaya de la casa de Israel (3:16-21).
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Capítulos 4-7
Señales del asedio que viene
Ezequiel representa el asedio con una maqueta de Jerusalén, se acuesta de lado durante muchos días, come pan racionado y se rapa el cabello; luego anuncia el fin que viene sobre la tierra y sus lugares altos idólatras.
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Capítulos 8-11
La gloria abandona el templo
Llevado en visiones a Jerusalén, Ezequiel ve la idolatría en el templo, la señal puesta sobre quienes gimen por ella, el juicio que comienza por el santuario y la gloria del Señor que se retira al monte al oriente de la ciudad.
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Capítulos 12-24
Por qué Jerusalén debe caer
Más actos simbólicos, oráculos contra los falsos profetas, las alegorías de la vid inútil, la esposa infiel y las dos hermanas, la enseñanza sobre la responsabilidad personal (18) y, al final, el comienzo del asedio y la muerte de la esposa de Ezequiel (24).
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Capítulos 25-32
Oráculos contra las naciones
Juicio sobre Amón, Moab, Edom, Filistea, Tiro, Sidón y Egipto. Los largos lamentos sobre Tiro y su rey (26-28) y sobre Faraón (29-32) muestran que ningún poder orgulloso escapa del Señor.
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Capítulos 33-37
La caída y la promesa de vida nueva
Se renueva el encargo del atalaya y un fugitivo trae la noticia de que la ciudad ha caído (33:21). Dios promete un verdadero pastor, un corazón y un espíritu nuevos, los huesos secos que reviven y a Judá e Israel unidos bajo un solo rey.
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- 34
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- 37
Capítulos 38-39
Gog, de la tierra de Magog
Una inmensa coalición del extremo norte ataca al pueblo restaurado de Dios y es destruida por el Señor mismo, para que las naciones vean su santidad e Israel lo conozca desde aquel día en adelante.
- 38
- 39
Capítulos 40-48
La visión del nuevo templo
En el año veinticinco del exilio, Ezequiel ve un templo medido con precisión, el regreso de la gloria de Dios (43), leyes para el culto y los sacerdotes, un río de vida que brota del santuario (47) y la tierra repartida entre las tribus alrededor de una ciudad llamada El Señor está allí.
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Pasajes más conocidos de Ezequiel

Ezequiel 1:4-28
La visión de la gloria de Dios
Junto al río Quebar, Ezequiel ve una nube de tormenta, cuatro seres vivientes con rostros de hombre, de león, de buey y de águila, ruedas dentro de ruedas llenas de ojos y, sobre ellas, un trono con una figura semejante a un hombre, resplandeciente como fuego y rodeada de un brillo como el arco iris. Es una de las visiones de Dios más detalladas de la Biblia y el trasfondo de Apocalipsis 4.
Estudiar Ezequiel 1 →
Ezequiel 3:16-21
El atalaya
Dios pone a Ezequiel por atalaya de Israel: si no advierte al impío, la sangre de este se le demandará a él; pero si lo advierte y el impío no se vuelve, el profeta habrá librado su alma. El pasaje se aplica a menudo a la responsabilidad de predicadores, padres y líderes de decir la verdad con amor.
Estudiar Ezequiel 3 →
Ezequiel 18:20-32
Conviértanse y vivan
Los desterrados repetían un refrán según el cual los hijos sufren por las uvas agrias que comieron sus padres (18:2). Dios responde que cada persona responde ante él, que el impío que se aparta de sus pecados vivirá y que él no se complace en la muerte de nadie. El capítulo termina con el llamado a hacerse un corazón nuevo y vivir (18:31-32).
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Ezequiel 34:11-16
Dios, el pastor de su rebaño
Después de condenar a los líderes de Israel como pastores que se apacentaban a sí mismos, Dios promete buscar él mismo a sus ovejas dispersas, traer a las descarriadas, vendar a las heridas y fortalecer a las débiles, y poner sobre ellas un solo pastor, su siervo David (34:23). Jesús evoca este capítulo cuando se presenta como el buen pastor.
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Ezequiel 36:24-28
Un corazón nuevo y un espíritu nuevo
Dios promete reunir a su pueblo, rociarlo con agua limpia, quitarle el corazón de piedra y darle un corazón de carne, y poner su propio Espíritu dentro de él para que ande en sus caminos. Es una de las promesas más claras del Antiguo Testamento sobre el nuevo nacimiento y la obra del Espíritu Santo.
Estudiar Ezequiel 36 →
Ezequiel 37:1-14
El valle de los huesos secos
Dios pone a Ezequiel en un valle lleno de huesos secos y le pregunta si pueden vivir. Mientras el profeta profetiza, los huesos se juntan, la carne los cubre y el aliento de Dios los convierte en un ejército inmenso. Dios explica que los huesos son Israel sin esperanza, al que sacará de sus sepulcros y llenará de su Espíritu.
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Ezequiel 47:1-12
El río que brota del templo
Brotan aguas de debajo del umbral del templo, que crecen de los tobillos hasta formar un río que no se puede cruzar, y sanean aun las aguas del mar Muerto. En sus orillas crecen árboles frutales que dan fruto cada mes, con hojas para sanar. Apocalipsis 22:1-2 retoma la imagen para el río de vida de la nueva Jerusalén.
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Temas principales

La gloria del Señor: El libro comienza con la gloria de Dios que aparece en Babilonia (1:28), la muestra saliendo del templo profanado (10-11) y termina con su regreso a un templo nuevo (43:1-5). La presencia de Dios es el mayor regalo que su pueblo puede tener y la pérdida más profunda que puede sufrir.
Santidad e idolatría: Como sacerdote, Ezequiel ve el pecado como profanación de lo santo. Los ídolos en los atrios del templo, el derramamiento de sangre y la injusticia (8; 22) hacen imposible que el Dios santo permanezca en medio de su pueblo.
Sabrán que yo soy el Señor: Más de sesenta veces el libro dice que Dios actúa, en juicio y en salvación, para que Israel y las naciones sepan que él es el Señor. La historia tiene una sola meta: el verdadero conocimiento de Dios.
Responsabilidad personal: Frente al fatalismo, el capítulo 18 enseña que cada persona responde por su propio pecado y que todo el que se aparta del mal vivirá. Dios no se complace en la muerte del impío (18:23, 32; 33:11).
Un corazón nuevo y el Espíritu: Israel no puede cambiarse a sí mismo. Dios promete cambiar los corazones de piedra por corazones de carne y poner su propio Espíritu dentro de su pueblo (11:19; 36:26-27; 37:14), una promesa que se cumple en el nuevo pacto.
Restauración y presencia de Dios: Los huesos secos viven, Judá e Israel vuelven a ser una sola nación, el heredero de David los apacienta y Dios habita entre ellos para siempre (37:24-28), hasta que el nombre mismo de la ciudad es El Señor está allí (48:35).

Personajes principales

Ezequiel: Sacerdote, hijo de Buzi, deportado en el 597 a. C. y llamado cinco años después, probablemente a los treinta años (1:1). Dios lo llama hijo de hombre más de noventa veces. Obedeció exigentes actos simbólicos, a veces quedó sin poder hablar y perdió a su esposa como señal para el pueblo (24:15-24).
Los ancianos de Israel: Líderes de los desterrados que venían a sentarse delante de Ezequiel para oír palabra del Señor (8:1; 14:1; 20:1). Dios puso al descubierto los ídolos que habían puesto en su corazón (14:3), y más tarde el pueblo escuchaba al profeta como quien oye canciones de amor (33:30-32).
Jaazanías hijo de Safán: Uno de los setenta ancianos que Ezequiel vio en visión ofreciendo incienso delante de imágenes grabadas en las paredes del templo (8:10-12). Representa a los líderes que practicaban la idolatría en secreto, convencidos de que el Señor no los veía.
Pelatías hijo de Benaía: Un príncipe de Jerusalén que daba malos consejos. Murió mientras Ezequiel profetizaba en su visión, y el profeta cayó sobre su rostro y clamó, preguntando si Dios iba a destruir a todo el remanente (11:1-13).
La esposa de Ezequiel: Llamada el deleite de sus ojos, murió de repente en los días en que comenzaba el asedio de Jerusalén. Dios le ordenó a Ezequiel no hacer duelo en público, como señal de que los desterrados quedarían demasiado aturdidos para llorar la pérdida de su templo (24:15-24).
Ahola y Aholiba: Dos hermanas de una alegoría que representan a Samaria y a Jerusalén y que se prostituyeron con Egipto, Asiria y Babilonia. Su historia (23) presenta las alianzas políticas y la idolatría como infidelidad al Señor.
El rey de Tiro: El orgulloso gobernante de una rica ciudad isleña, que se creía un dios (28:2). El lamento de Ezequiel lo describe como un querubín protector en el Edén derribado por su soberbia (28:11-19), un pasaje en el que algunos ven también un reflejo de la caída de Satanás.
Gog: El caudillo de la tierra de Magog, príncipe soberano de Mesec y Tubal, que conduce un ejército inmenso contra el Israel restaurado en los postreros días y es destruido por Dios (38-39). Apocalipsis 20:8 retoma a Gog y Magog para la rebelión final.
Mi siervo David: El rey pastor prometido de la casa de David, que apacentará el rebaño de Dios y reinará sobre un pueblo unido (34:23-24; 37:24-25). El Nuevo Testamento ve cumplida esta promesa en Jesús, el buen pastor.

Estudio completo de Ezequiel

Introducción

Ezequiel muestra la gloria de Dios en el lugar menos esperado: un asentamiento de refugiados en Babilonia. El profeta vio el trono de Dios sobre seres vivientes y ruedas, comió un rollo, estuvo acostado de lado más de un año, perdió a su esposa y contempló en visión cómo la gloria del Señor abandonaba Jerusalén. Más tarde vio levantarse huesos secos y brotar un río de un templo nuevo.

El libro puede parecer extraño, con sus visiones, actos simbólicos y largas alegorías, pero su mensaje es claro y urgente. El Dios santo juzga el pecado, aun en su propio pueblo. Y ese mismo Dios da vida nueva a quienes no la tienen, por amor de su santo nombre.

¿Quién escribió Ezequiel y cuándo?

El libro presenta a su profeta como Ezequiel hijo de Buzi, sacerdote, que recibió visiones en la tierra de los caldeos junto al río Quebar (1:3). Salvo una breve nota en 1:2-3, está escrito en primera persona, y es uno de los libros proféticos con fechas más precisas. Los años se cuentan desde el cautiverio del rey Joaquín en el 597 a. C., cuando Ezequiel fue deportado con los líderes de Jerusalén. El año treinta que menciona 1:1 es probablemente su edad, la edad en que los sacerdotes comenzaban su servicio (Números 4:3).

Los oráculos fechados

El llamado llega en el 593 a. C. (1:2); la visión del templo, en el 592 a. C. (8:1); el comienzo del asedio, en el 588 a. C. (24:1-2); la noticia de la caída llega a los desterrados hacia el 585 a. C. (33:21); la visión del nuevo templo, en el 573 a. C. (40:1); y el último oráculo, sobre Egipto, en el 571 a. C. (29:17). Las fechas muestran que el libro se escribió durante el exilio, y la mayoría de los especialistas coincide en que alcanzó su forma final poco después. Algunos piensan que discípulos ordenaron el material, pero la voz y la perspectiva son coherentes de principio a fin.

Ezequiel y Jeremías

Ezequiel y Jeremías venían de familias sacerdotales y predicaron en los mismos años, uno en Babilonia y el otro en Jerusalén. Ambos condenaron a los falsos profetas, ambos rechazaron el refrán de las uvas agrias (Jeremías 31:29; Ezequiel 18:2) y ambos prometieron que Dios daría a su pueblo un corazón nuevo (Jeremías 24:7; 31:33; Ezequiel 36:26). La carta de Jeremías a los desterrados (Jeremías 29) iba dirigida a la misma comunidad en la que vivía Ezequiel.

Estilo literario y estructura

Ezequiel usa muchas formas: visiones (1-3; 8-11; 37; 40-48), acciones simbólicas (4-5; 12; 24), alegorías (15-17; 23), endechas fúnebres (19; 27; 32) y sermones. Fórmulas repetidas unen el libro: vino a mí palabra del Señor, la mano del Señor vino sobre mí, hijo de hombre y, sobre todo, sabrán que yo soy el Señor.

Actos simbólicos

Las acciones simbólicas de Ezequiel están entre las más dramáticas de la Biblia. Dibuja Jerusalén sobre un adobe y la pone bajo asedio (4:1-3), se acuesta sobre su lado izquierdo 390 días y sobre el derecho 40 días (4:4-6), come pan de granos mezclados en raciones medidas (4:9-17), se rapa la cabeza y divide el cabello en tres partes (5:1-4), prepara el equipaje de un desterrado y cava un hueco en la pared (12:1-7). Cuando muere su esposa, no hace duelo en público (24:15-24). La vida misma del profeta se convierte en el mensaje.

Un libro en tres partes

Juicio sobre Jerusalén antes de su caída (1-24).
Oráculos contra las naciones (25-32).
Restauración después de la caída (33-48).

La bisagra es 33:21-22: llega un fugitivo con la noticia de que la ciudad ha sido tomada, y se abre la boca del profeta, que había permanecido mudo salvo cuando Dios le daba un mensaje (3:26-27). El libro está lleno de reflejos: la gloria se va (10-11) y vuelve (43); el atalaya es nombrado (3) y vuelto a nombrar (33); los montes de Israel son juzgados (6) y luego bendecidos (36).

Ezequiel en la historia de la Biblia

Como sacerdote, Ezequiel piensa con las categorías de Levítico: lo santo y lo profano, lo limpio y lo inmundo, y la presencia de Dios en el santuario. Cuando se terminaron el tabernáculo y el templo de Salomón, la gloria del Señor los llenó (Éxodo 40:34-35; 1 Reyes 8:10-11). Ezequiel ve esa misma gloria salir del templo a causa de la idolatría, un punto decisivo en la historia de Israel. Menciona a su contemporáneo Daniel como modelo de justicia y sabiduría (14:14; 28:3).

Después del exilio, el segundo templo se terminó en el 516 a. C., pero el Antiguo Testamento nunca describe que la gloria lo llenara como al primero; los ancianos incluso lloraron al verlo tan modesto (Esdras 3:12; Hageo 2:3). La esperanza de Ezequiel 43 seguía abierta.

En el Nuevo Testamento

Apocalipsis se inspira en Ezequiel en muchos puntos: los cuatro seres vivientes alrededor del trono (Apocalipsis 4:6-8), el rollo dulce al comerlo (Apocalipsis 10:9-10), el sello en la frente de los siervos de Dios (Apocalipsis 7:3), Gog y Magog (Apocalipsis 20:8), la ciudad medida con doce puertas que llevan los nombres de las tribus (Apocalipsis 21:12-16) y el río de vida con árboles que sanan (Apocalipsis 22:1-2). La enseñanza de Jesús sobre el buen pastor (Juan 10:11-16) descansa en Ezequiel 34, y la advertencia de Pedro de que el juicio comienza por la casa de Dios (1 Pedro 4:17) recuerda la orden de comenzar por el santuario (9:6).

Ezequiel y Jesucristo

La gloria vuelve en una persona

Ezequiel vio la gloria abandonar el templo. Juan dice que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y que vimos su gloria (Juan 1:14), y Jesús llamó templo a su propio cuerpo (Juan 2:19-21). Ezequiel vio sobre el trono una figura con apariencia de hombre (1:26); el Nuevo Testamento afirma que la gloria de Dios resplandece en el rostro de Jesucristo (2 Corintios 4:6).

El buen pastor

En Ezequiel 34, Dios promete buscar a la perdida y poner sobre su rebaño un solo pastor, su siervo David. Jesús se presenta como el buen pastor que da su vida por las ovejas (Juan 10:11) y dice que vino a buscar y a salvar lo que se había perdido (Lucas 19:10), cumpliendo a la vez al Dios pastor y al rey davídico del capítulo.

Un corazón nuevo y agua viva

Muchos lectores oyen Ezequiel 36:25-27 detrás de las palabras de Jesús a Nicodemo sobre nacer del agua y del Espíritu (Juan 3:5), algo que un maestro de Israel debía entender (Juan 3:10). En Pentecostés fue derramado el Espíritu, y Pablo habla del lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo (Tito 3:5). Cuando Jesús prometió ríos de agua viva que brotarían del interior de los creyentes, refiriéndose al Espíritu (Juan 7:37-39), muchos ven de fondo el río de Ezequiel 47.

Dificultades de interpretación

¿Qué es el templo de los capítulos 40-48?

Algunos esperan un templo literal que se edificará en un futuro reino terrenal, con ofrendas que miran hacia atrás, a Cristo. Otros leen la visión como un cuadro simbólico de la presencia perfecta de Dios entre su pueblo, cumplida en Cristo, la iglesia y la nueva creación, donde no hay templo porque el Señor y el Cordero son su templo (Apocalipsis 21:22). Otros más ven un programa ideal para los que volvían del exilio que apuntaba más allá de sí mismo. Quienes sostienen la segunda postura suelen señalar que Hebreos 10:12-18 dice que ya no hace falta ofrenda por el pecado.

¿Es el rey de Tiro una imagen de Satanás?

El lamento de 28:11-19 describe al rey como un querubín en el Edén, perfecto hasta que se halló en él maldad. Muchos lectores han visto aquí un reflejo de la caída de Satanás; otros piensan que Ezequiel usa poéticamente imágenes del Edén para un rey humano que se creía dios (28:2). Ambas lecturas coinciden en que el orgullo lleva a la ruina.

¿Quiénes son Gog y Magog?

Los capítulos 38-39 describen a un gobernante del extremo norte que conduce a muchas naciones contra el Israel restaurado. Algunos esperan una invasión literal en el tiempo del fin; otros ven un cuadro simbólico de los enemigos finales del pueblo de Dios, como parece usarlo Apocalipsis 20:8. Hay quien lee la palabra hebrea rosh de 38:2 como nombre de lugar y la relaciona con naciones modernas, pero la mayoría de los traductores la entiende como jefe o soberano, y esas identificaciones siguen siendo inciertas.

¿Contradice el capítulo 18 a los Diez Mandamientos?

Éxodo 20:5 dice que Dios visita la maldad de los padres sobre los hijos de los que lo aborrecen. Ezequiel 18 no lo contradice, sino que corrige el fatalismo: nadie es condenado por el pecado de su padre si se vuelve a Dios, y la misma ley ordenaba que los hijos no murieran por los padres (Deuteronomio 24:16).

Datos poco conocidos

Dios llama a Ezequiel hijo de hombre unas noventa y tres veces; en este libro la expresión significa simplemente un ser humano mortal.
La ciudad de Tel Aviv toma su nombre de Tel-abib, donde vivía Ezequiel (3:15), a través del título hebreo dado en 1902 a la traducción de una novela sobre una futura patria judía.
Los antiguos rabinos dudaron de Ezequiel porque algunas leyes del templo de los capítulos 40-48 difieren de la Torá. El Talmud cuenta que un sabio llamado Hananías hijo de Ezequías gastó trescientas medidas de aceite para su lámpara mientras trabajaba en armonizarlas.
La Mishná prohibía enseñar la visión del carro del capítulo 1 a otros, salvo a un alumno sabio capaz de entenderla por sí mismo.
El canal de Quebar aparece en documentos comerciales babilonios de la región de Nipur, lo que confirma el escenario del asentamiento de los desterrados.
Los días que Ezequiel pasó acostado de lado, 390 y 40, suman 430, que algunos relacionan con los años que Israel vivió en Egipto (Éxodo 12:40).

Cómo estudiar Ezequiel

Ezequiel tiene 48 capítulos; a un capítulo por día, la lectura toma unas siete semanas. Una clase de escuela dominical o un grupo pequeño puede estudiarlo bien en ocho lecciones, eligiendo capítulos clave y resumiendo el resto.

Sigan la gloria

Lean juntos los capítulos 1, 8-11, 43 y 47. Seguir la gloria de Dios desde Babilonia hasta su salida del templo y su regreso al templo nuevo da al libro su hilo narrativo.

Qué observar

Las fechas al comienzo de las secciones, y si cada una cae antes o después de la caída de Jerusalén.
La frase sabrán que yo soy el Señor, y quién llega a conocerlo en cada caso.
Los actos simbólicos: qué representaba cada uno y cómo reaccionó el pueblo.
El contraste entre el corazón de piedra y el corazón de carne.

Para enseñarlo en grupo

Una serie posible: la visión de la gloria (1), el atalaya (3 y 33), la gloria se va (8-11), conviértanse y vivan (18), los pastores (34), un corazón nuevo (36), los huesos secos (37) y el río del templo (47). Los actos simbólicos y los huesos secos funcionan bien con los jóvenes, mientras que las alegorías de los capítulos 16 y 23 contienen imágenes sexuales fuertes y conviene tratarlas con adultos. Pregunten al grupo dónde ven hoy huesos secos, qué significa que Dios actúe por amor de su nombre y cómo Jesús cumple el pastor del capítulo 34.

Ezequiel capítulo por capítulo

Cada capítulo de Ezequiel con resumen, versículos clave explicados, temas, personajes, preguntas con respuesta y aplicación.

Quizzes de Ezequiel

Repasa el libro de Ezequiel con dos quizzes de opción múltiple. Puedes jugar sin crear una cuenta.

10 preguntas
Quiz de Ezequiel: panorama del libro
Diez preguntas para repasar el panorama de Ezequiel: el exilio junto al Quebar, la visión de la gloria, el atalaya, la caída de Jerusalén, los pastores, los huesos secos y la ciudad final.
Jugar: Quiz de Ezequiel: panorama del libro
10 preguntas
Quiz de Ezequiel: personajes y pasajes
Diez preguntas sobre los personajes y pasajes de Ezequiel: el adobe, los días de lado, la esposa, Noé, Daniel y Job, el rey de Tiro, el corazón de piedra y el río del templo.
Jugar: Quiz de Ezequiel: personajes y pasajes

Preguntas frecuentes sobre Ezequiel

¿Quién escribió el libro de Ezequiel?

El libro se presenta como obra de Ezequiel hijo de Buzi, sacerdote entre los desterrados en Babilonia (1:3). Casi todo está escrito en primera persona, con fechas precisas, y la tradición judía y cristiana siempre se lo ha atribuido. Algunos especialistas piensan que sus discípulos ayudaron a ordenar los oráculos, pero la coherencia del estilo y de las fechas apunta al profeta mismo.

¿Cuándo se escribió Ezequiel?

Los oráculos están fechados desde el año quinto del cautiverio del rey Joaquín, el 593 a. C. (1:2), hasta el año veintisiete, el 571 a. C. (29:17). Ezequiel había sido llevado a Babilonia en el 597 a. C., de modo que todo el libro procede del exilio, y probablemente se completó poco después de su última profecía.

¿Cuál es el mensaje principal de Ezequiel?

Dios es santo y soberano. Como Judá profanó su templo con ídolos y llenó la tierra de violencia, él permitió la caída de Jerusalén y la partida de su gloria. Pero por amor de su santo nombre restauraría a su pueblo, le daría un corazón nuevo y su Espíritu y habitaría en medio de él para siempre, para que todos supieran que él es el Señor.

¿Cuántos capítulos tiene Ezequiel y cómo está organizado?

Ezequiel tiene 48 capítulos, ordenados en su mayor parte cronológicamente. Los capítulos 1-24 anuncian el juicio sobre Jerusalén antes de su caída; los 25-32 son oráculos contra siete naciones; los 33-48 proclaman la restauración después de la caída, con los huesos secos (37), Gog y Magog (38-39) y la visión del nuevo templo (40-48).

¿Qué significa el valle de los huesos secos?

En el capítulo 37 los huesos representan a los desterrados, que decían que su esperanza se había perdido y que estaban destruidos (37:11). Dios promete abrir sus sepulcros, traerlos de vuelta a su tierra y poner su Espíritu en ellos. La visión trata primero de la restauración nacional de Israel; los cristianos ven también en ella el poder de Dios para dar vida espiritual y un anticipo de la resurrección.

¿Qué es el templo de Ezequiel 40-48?

Es una visión detallada de un templo, un sacerdocio y una tierra renovados, recibida en el 573 a. C. Algunos intérpretes esperan un templo literal en un futuro reino terrenal; otros lo leen como un cuadro simbólico de la presencia perfecta de Dios entre su pueblo, cumplida en Cristo, la iglesia y la nueva creación, donde el Señor y el Cordero son el templo (Apocalipsis 21:22). Ambas posturas coinciden en que su meta es Dios habitando con su pueblo.

¿Quiénes son Gog y Magog en Ezequiel?

En los capítulos 38-39, Gog es un gobernante de la tierra de Magog, en el extremo norte, que conduce a muchas naciones contra el Israel restaurado y es derrotado por Dios. Algunos esperan una invasión futura en el tiempo del fin; otros ven un cuadro simbólico de los últimos enemigos del pueblo de Dios. Apocalipsis 20:8 usa a Gog y Magog para las naciones reunidas en la rebelión final. Los intentos de asociar esos nombres con países modernos se apoyan en evidencias inciertas.

¿Por qué a Ezequiel se le llama hijo de hombre?

En Ezequiel la expresión, usada más de noventa veces, significa ser humano o mortal. Subraya la distancia entre el profeta y el Dios glorioso que le habla. Cuando Jesús se llama a sí mismo el Hijo del Hombre, se basa sobre todo en Daniel 7:13, donde uno como un hijo de hombre recibe un reino eterno.